Jacques Lacan escribió un texto titulado “Kant con Sade” en un contexto en el que Michael Foucault acababa de publicar “La Historia de la Locura”, trabajo que junto el texto “Dialéctica de la Ilustración” de Adorno y Horkheimer lo habían inspirado. Le interesaba escribir con la intención de vincularse con la filosofía y de trabajar los temas ley, goce, perversión y deseo, estudiando la figura del libertino y el discurso sobre el imperativo categórico. El trabajo constituye una reflexión sobre la ética, principalmente a partir de la pregunta que surge de la relación entre deseo y ley.
Lacan comenta a Kant y recuerda que éste rechaza la idea de que el principio del placer es la ley del bien que es la ley del bienestar porque ningún fenómeno puede tener una relación constante con el placer. Señala que Kant propone así el bien que es objeto de la ley moral, bien que surge como sustracción de peso de la respuesta que el sujeto siente ante la satisfacción de sus placeres. Se parte del principio kantiano de “la moral como una práctica incondicional de la razón”, y el bien que se acerca al obedecer la pura forma de la ley, obediencia que implica la expulsión del objeto de bienestar; una moral que implica la obediencia a la pura forma de la ley, un incondicionado universal. Partiendo de esto Lacan reflexiona sobre la posibilidad de que el sujeto, “al encontrarse frente a ningún objeto”, encuentra una ley que al articularse como máxima se convierta en ley que deba tenerse como universal. En el discurso sobre la moral para Kant no interesa la búsqueda de la felicidad sino de la dignidad, ya que la meta para los seres humanos no debe ser el ser legales, sino actuar conforme a la legalidad. Así Lacan llega al personaje Sade, el libertino de “Las Luces”, ese que plantea la libertad sin límites, para acercarse a la idea de que el imperativo del goce en el Marqués reúne los requisitos del imperativo categórico de Kant Lacan en este texto colocará el discurso Sadiano a nivel de cualquier otro discurso filosófico.(razonypalabra.org.mx)
LA FILOSOFÍA EN EL TOCADOR Obra póstuma del autor de JUSTINE
La madre ordenará Esta lectura a su hija
A los libertinos
Voluptuosos de todas las edades Y de todos los sexos, a vosotros solos ofrezco esta
obra: nutríos de sus principios, que favorecen vuestras pasiones; esas pasiones,
de las que fríos e insulsos moralistas os hacen asustaros, no son sino los medíos
que la naturaleza emplea para hacer alcanzar al hombre los designios que sobre él
tiene; escuchad sólo esas pasiones deliciosas, su órgano es el único que debe conduciros
a la felicidad.
Mujeres lúbricas, que la voluptuosa Saint Ange sea vuestro modelo; a ejemplo suyo
despreciad cuanto contraría las leyes divinas del placer, que la encadenaron toda
su vida.
Muchachas demasiado tiempo contenidas en las ataduras absurdas y peligrosas
de una virtud fantástica y de una religión repugnante, imitad a la ardiente Eugenia;
destruid, pisotead, con tanta rapidez como ella, todos los preceptos ridículos inculcados
por imbéciles padres.
Y a vosotros, amables disolutos, vosotros que desde vuestra juventud no tenéis
más freno que vuestros deseos ni otras leyes que vuestros caprichos, que el cínico
Dolmancé os sirva de ejemplo; id tan lejos como él si como él queréis recorrer todos
los caminos de flores que la lubricidad os prepara; a enseñanza suya, convenceos
de que sólo ampliando la esfera de sus gustos y de sus fantasías y sacrificando todo a
la voluptuosidad es como el desgraciado individuo conocido bajo el nombre de hombre y
arrojado a pesar suyo sobre este triste universo, puede lograr sembrar algunas rosas en
las espinas de la vida.
Los preceptores inmorales
DIÁLOGOS
Destinados a la educación de las jóvenes
Señoritas
Primer Dialogo
SEÑORA DE SAINT-ANGE,
EL CABALLERO DE MIRVEL
SRA. DE SAINT-ANGE: Buenos días, hermano. Y bien, ¿el señor Dolmancé?
EL CABALLERO: Llegará a las cuatro en punto y no cenaremos hasta las siete; como
ves, tendremos tiempo de sobra para charlar.
SRA. DE SAINT-ANGE: ¿Sabes, hermano, que estoy algo arrepentida de mi curiosidad
y de todos los proyectos obscenos formados para hoy? En verdad, amigo mío, que
eres demasiado indulgente; cuanto más razonable debiera ser, más se excita y vuelve libertina
mi maldita cabeza: me lo pasas todo, y eso sólo sirve para echarme a perder... A
los veintiséis años ya debiera ser devota, y no soy aún sino la más desenfrenada de las
mujeres... Es imposible hacerse una idea de lo que concibo, amigo mío, de lo que querría
hacer. Pensaba que limitándome a las mujeres me volvería prudente..., que mis deseos
concentrados en mi sexo no se exhalarían ya hacia el vuestro; proyectos quiméricos,
amigo mío; los placeres de que quería privarme no han venido sino a ofrecerse con
más ardor a mi imaginación, y he visto que cuando, como yo, se ha nacido para el libertinaje,
es inútil pensar en imponerse frenos: fogosos deseos los rompen al punto. En fin,
querido, soy un animal anfibio; amo todo, me divierto con todo, quiero reunir todos los
géneros; pero, confiésalo, hermano mío, ¿no es en mí una extravagancia completa querer
conocer a ese singular Dolmancé que, según dices, en toda su vida no ha podido ver a una
mujer como el uso lo prescribe; que, sodomita por principio, no sólo es idólatra de su
sexo, sino que únicamente cede al nuestro con la cláusula especial de entregarle los queridos
atractivos de que está acostumbrado a servirse en los hombres? Mira, hermano, cuál
es mi extravagante fantasía: quiero ser el Ganímedes de ese nuevo Júpiter, quiero gozar
con sus gustos, con sus desenfrenos, quiero ser la víctima de sus errores: sabes, querido,
que hasta ahora nunca me he entregado así más que a ti, por complacencia, o a alguno de
mis criados que, pagado para tratarme de esa forma, sólo se prestaba a ello por interés;
hoy no es ya ni la complacencia ni el capricho, es sólo el gusto lo que me decide... Entre
los procedimientos que me han esclavizado y los que aún me esclavizarán a esa extravagante
manía, veo una diferencia inconcebible, y quiero conocerla. Píntame a tu Dolmancé,
te lo suplico, a fin de que lo tenga bien metido en la cabeza antes de verle llegar; porque
ya sabes que sólo le conozco de haberlo encontrado el otro día en una casa en la que
sólo estuve unos minutos con él.
EL CABALLERO: Dolmancé, hermana mía, acaba de cumplir los treinta y seis años;
es alto, de rostro muy hermoso, de ojos muy vivos y muy espirituales, pero una cosa algo
dura y un poco malvada se pinta a pesar suyo en sus rasgos; tiene los más hermosos dientes
del mundo, un poco de molicie en el talle y en el porte, sin duda por la costumbre que
tiene de adoptar tan a menudo ademanes femeninos; es de una elegancia extremada, tiene
hermosa la voz, talento, y, sobre todo, mucha filosofía en el espíritu.
SRA. DE SAINT-ANGE: Espero que no crea en Dios...
EL CABALLERO: ¡Ah! ¿Cómo dices eso? Es el ateo más célebre, el hombre más inmoral...
¡Oh, es la corrupción más completa y entera, el individuo más malvado y perverso
que pueda existir en el mundo!
SRA. DE SAINT ANGE: ¡Cómo me enardece todo eso! ¡Voy a enloquecer por ese
hombre! ¿Y sus gustos, hermano mío?
EL CABALLERO: Ya los sabes: las delicias de Sodoma le son tan caras como agente
que como paciente; sólo ama a los hombres en sus placeres y si, a pesar de ello, consiente
alguna vez en probar mujeres, sólo es a condición de que sean lo bastante complacientes
como para cambiar de sexo con él. Yo le he hablado de ti, le he prevenido de tus intenciones;
él acepta y te advierte a su vez las cláusulas del trato. Te lo prevengo, hermana
mía, te rechazará en seco si pretendes incitarle a otra cosa: «Lo que consiento hacer con
vuestra hermana es -según pretende-, una licencia..., una extravagancia con la que uno
sólo se mancha raramente y con muchas precauciones.»
SRA. DE SAINT-ANGE: ¡Mancharse..., precauciones!.. ¡Amo hasta la locura el
lenguaje de esas amables personas! También entre nosotras las mujeres tenemos palabras
exclusivas que, como ésas, prueban el horror profundo de que están penetradas por todo
lo que no atañe al culto admitido... ¡Eh! Y dime, querido, ¿te ha poseído? ¡Con tu deliciosa
cara y tus veinte años, bien se puede, en mi opinión, cautivar a semejante hombre!
EL CABALLERO: No te ocultaré mis extravagancias con él; tienes demasiada inteligencia
para censurarlas. De hecho, me gustan las mujeres, y sólo me entrego a estos gustos
extravagantes cuando un hombre amable me acosa. No hay nada que no haga entonces.
Estoy lejos de esa altanería ridícula que hace pensar a nuestros jóvenes mequetrefes
que hay que responder con bastonazos a proposiciones semejantes; ¿es el hombre
dueño de sus gustos? Hay que compadecer a quienes los tienen singulares, pero no insultarlos
nunca; su error es el de la naturaleza; no eran dueños de llegar al mundo con
gustos diferentes, como nosotros no lo somos de nacer patituertos o bien hechos. Además,
¿os dice un hombre algo desagradable al testimoniaros el deseo que tiene de gozar
de vosotros? Indudablemente, no: es un cumplido que os hace; ¿por qué, pues, responder
entonces con injurias o insultos? Sólo los tontos pueden pensar así; jamás un hombre
razonable hablará de esta materia de modo distinto a como yo lo hago; pero es que
el mundo está poblado de sandios imbéciles que creen injuria el declararles que uno los
encuentra idóneos para los placeres, y que, echados a perder por las mujeres, siempre
celosas de cuanto parece atentar contra sus derechos, se imaginan los quijotes de esos
derechos ordinarios, brutalizando a quienes no reconocen toda su extensión.
SRA. DE SAINT-ANGE: ¡Ay, amigo mío, bésame! No serías tú mi hermano si pensaras
de otro modo; pero, te lo ruego, dame unos pocos detalles tanto sobre el físico de
ese hombre como sobre sus placeres contigo.
EL CABALLERO: El señor Dolmancé estaba enterado por uno de mis amigos del soberbio
miembro de que sabes que estoy dotado; comprometió al marqués de V.. a invitarme
a cenar a su casa. Una vez allí, fue preciso exhibir lo que yo llevaba; la curiosidad
pareció ser al principio el único motivo; un culo muy hermoso que se me puso
delante, y del que se me rogó que gozara, me hizo ver al punto que sólo el gusto había
tenido parte en aquel examen. Previne a Dolmancé de todas las dificultades de la empresa:
nada lo asustó: «Soy a prueba de ariete -me dijo-, y no tendréis siquiera la gloria
de ser el más temible de los hombres que perforaron el culo que os ofrezco.» El marqués
estaba allí; él nos alentaba toqueteando, manoseando, besando todo lo que uno y
otro sacábamos a la luz. Me preparo... quiero por lo menos algunos preparativos:
«¡Guardaos bien de ello! -me dice el marqués-; le privaríais de la mitad de las sensaciones
que Dolmancé espera de vos; quiere que le atraviesen, quiere que le desgarren.»
«¡Será satisfecho!», digo yo hundiéndome ciegamente en el abismo... ¿Y puedes creer,
hermana mía, que no me costó apenas?... Ni un lamento; mi polla, con lo enorme que
es, se hundió sin que me diera cuenta, y toqué el fondo de sus entrañas sin que el maldito
pareciese sentirlo. Traté a Dolmancé como amigo; la excesiva voluptuosidad que él
gustaba, sus meneos, sus deliciosas palabras, todo me hizo feliz pronto a mí también, y
lo inundé. Apenas estuve fuera, Dolmancé, volviéndose desenfrenado hacia mí, rojo
como una bacante: «Ves el estado en que me has puesto, querido caballero? -me dijo
ofreciéndome una polla seca y amotinada, muy larga y de seis pulgadas por lo menos de
contorno-; amor mío, por favor, dígnate servirme de mujer después de haber sido mi
amante, y así podré decir que he saboreado en tus brazos divinos todos los placeres del
gusto que con tanta imperiosidad ansío.» Encontrando tan pocas dificultades en lo uno
como en lo otro, me presté; el marqués, quitándose los calzones ante mis ojos, me conjuró
a que yo tuviera a bien ser aún algo hombre con él mientras iba a ser la mujer de su
amigo; le traté como a Dolmancé, el cual, devolviéndome centuplicadas todas las sacudidas
con que yo abrumaba a nuestro tercero, muy pronto exhaló al fondo de mi culo ese
licor encantador con el que yo rociaba, casi al mismo tiempo, el de V..
SRA. DE SAINT-ANGE: Hermano mío, debes de haber gozado los mayores placeres
al encontrarte entre dos de esa manera; dicen que es delicioso.
EL CABALLERO: Muy cierto, ángel mío, es el mejor sitio; pero se diga lo que se diga,
todo eso no son más que extravagancias que nunca preferiré al placer de las mujeres.
SRA. DE SAINT-ANGE: Pues bien, querido mío, para recompensar hoy tu delicada
complacencia, voy a entregar a tus ardores una jovencita virgen, y más hermosa que el
Amor.
EL CABALLERO: ¿Cómo? Con Dolmancé... ¿haces venir una mujer a tu casa?
SRA. DE SAINT-ANGE: Se trata de una educación: es una jovencita que conocí en el
convento el pasado otoño, mientras mi marido estaba en las aguas. Allí no pudimos nada,
no nos atrevimos a nada, demasiados ojos estaban fijos en nosotras, pero nos prometimos
reunirnos cuando fuera posible; ocupada únicamente por ese deseo, para satisfacerlo trabé
conocimiento con su familia. Su padre es un libertino... al que he cautivado. Por fin viene
la hermosa, la espero; pasaremos dos días juntas..., dos días deliciosos; la mejor parte de
ese tiempo la emplearé en educar a esta personilla. Dolmancé y yo meteremos en esa linda
cabecita todos los principios del libertinaje más desenfrenado, la abrasaremos con
nuestros fuegos, la alimentaremos con nuestra filosofía, la inspiraremos nuestros deseos,
y como quiero unir un poco de práctica a la teoría, como quiero que se demuestre a medida
que se diserta, he destinado para ti, hermano mío, la cosecha de los mirtos de Citerea,
para Dolmancé la de las rosas de Sodoma. Tendré dos placeres a la vez: el de gozar yo
misma de esas voluptuosidades criminales y el de dar las lecciones, el de inspirar los gustos
a la amable inocente que atraigo a nuestras redes. Y bien, caballero, ¿es digno de mi
imaginación este proyecto?
EL CABALLERO: No puede ser concebido más que por ella; es divino, hermana mía,
y te prometo cumplir a las mil maravillas el encantador papel que me destinas. ¡Ah, bribona,
cómo vas a gozar con el placer de educar a esa niña! ¡Qué delicias para ti al corromperla,
al ahogar en ese joven corazón todas las semillas de virtud y de religión que
pusieron en él sus institutrices! En verdad que es demasiado vicioso para mí.
SRA. DE SAINT-ANGE: Ten por seguro que no ahorraré nada para pervertirla, para
degradarla, para echar por tierra en ella todos los falsos principios de moral con que
hayan podido aturdirla; en dos lecciones quiero volverla tan malvada como yo..., tan impía...,
tan corrompida. Prevén a Dolmancé, ponle al tanto en cuanto llegue, para que el
veneno de sus inmoralidades, al circular en ese joven corazón junto con el que yo lance
en él, logre desarraigar en pocos instantes todas las semillas de virtud que podrían germinar
sin nosotros.
EL CABALLERO: Era imposible encontrar un hombre mejor para lo que necesitabas:
la irreligión, la impiedad, la inhumanidad, el libertinaje, fluyen de los labios de Dolmancé
como antaño la unción mística de los del célebre arzobispo de Cambrai2; es el seductor
más profundo, el hombre más corrompido, el más peligroso... ¡Ay, querida amiga, que tu
alumna responda a los cuidados del preceptor y te garantizo que pronto estará perdida!
SRA. DE SAINT- ANGE: Me parece que no tardará mucho con las disposiciones que
sé que tiene... EL CABALLERO: Pero, dime, querida hermana, ¿no temes nada de los
padres? ¿Y si esa jovencita habla al volver a su casa?
SRA. DE SAINT-ANGE: No temo nada, he seducido al padre..., es mío. ¿Tendré que
confesártelo? Me he entregado a él para cerrarle los ojos; ignora mis designios, pero nunca
se atreverá a profundizar en ellos... Lo tengo.
EL CABALLERO: ¡Tus medios son horribles!
SRA. DE SAINT-ANGE: Así han de ser para que resulten seguros.
EL CABALLERO: Y dime, por favor, ¿cómo es esa joven?
SRA. DE SAINT-ANGE: Se llama Eugenia, y es la hija de un tal Mistival, uno de los
recaudadores3 más ricos de la capital, de unos treinta y seis años; la madre tiene todo lo
más treinta y dos, y la muchacha, quince. Mistival es tan libertino como su mujer devota.
En cuanto a Eugenia, sería en vano, amigo mío, que tratara de pintártela: está por encima
de mis pinceles; bástete estar convencido de que ni tú ni yo hemos visto nunca algo tan
delicioso en el mundo.
EL CABALLERO: Pero esbózamela al menos, si no puedes pintármela, para que, sabiendo
aproximadamente con quién tengo que habérmelas, llene mejor mi imaginación
con el ídolo en que debo sacrificar.
SRA. DE SAINTANGE: Bueno, amigo mío: sus cabellos castaños, que a duras penas
caben en el puño, le bajan hasta las nalgas; su tez es de una blancura resplandeciente, su
nariz algo aguileña, sus ojos de un negro de ébano y de un ardor... ¡Oh, amigo mío, es
imposible resistir a esos ojos! ¡No imaginaríais siquiera todas las tonterías que me han
hecho hacer!... ¡Si vieras las lindas cejas que los coronan..., los interesantes párpados que
los bordean!... Su boca es muy pequeña, sus dientes soberbios, y todo ello de una frescura...
Una de sus bellezas es la elegante manera en que su hermosa cabeza está unida a sus
hombros, el aire de nobleza que tiene cuando la vuelve... Eugenia es alta para su edad: se
la echarían diecisiete años; su talle es un modelo de elegancia y de finura, sus pechos deliciosos...
¡Son, desde luego, dos tetitas más hermosas!... ¡Apenas hay con qué colmar la
mano, pero tan dulces..., tan frescas..., tan blancas!... ¡Veinte veces he perdido la cabeza
besándolas! ¡Y si hubieras visto cómo se animaba con mis caricias..., cómo sus dos grandes
ojos me pintaban el estado de su alma!... Amigo mío, no sé cómo es el resto. ¡Ay, a
juzgar por lo que conozco, jamás el Olimpo tuvo divinidad que pudiera comparársele!...
Pero ya la oigo..., déjanos, sal por el jardín para no encontrarte con ella y sé puntual a la
cita.
EL CABALLERO: El cuadro que acabas de hacerme te responde de mi puntualidad...
¡Oh, cielos! ¡Salir..., dejarte en el estado en que estoy!... Adiós..., un beso, un beso solamente,
hermana mía, para satisfacerme al menos hasta entonces. (Ella lo besa, toca su
polla a través del calzón, y el joven sale precipitadamente.
Segundo Diálogo
SEÑORA DE SAINT-ANGE, EUGENIA.
SRA. DE SAINT-ANGE: ¡Eh! Buenos días, hermosa mía; te esperaba con una impaciencia
que fácilmente adivinarás si lees en mi corazón.
EUGENIA: ¡Oh, querida mía! Creí que no llegaría nunca, tanta era la prisa que tenía
por estar en tus brazos; una hora antes de partir, he temblado de miedo a que fuera imposible
venir; mi madre se oponía rotundamente a este delicioso viaje; pretendía que no era
conveniente que una joven de mi edad viniese sola; pero mi padre la había golpeado tanto
anteayer que una sola de sus miradas ha dejado anonadada a la señora de Mistival; ha
terminado por consentir lo que me concedía mi padre, y he acudido corriendo. Me han
dado dos días; es absolutamente preciso que tu coche y una de tus criadas me devuelvan
pasado mañana.
SRA. DE SAINT-ANGE: ¡Qué breve es ese intervalo, ángel mío! Apenas podré, en tan
poco tiempo, expresarte todo lo que me inspiras..., y además tenemos que hablar; ¿no sabes
que es en esta entrevista en la que debo iniciarte en los misterios más secretos de Venus4?
¿Tendremos tiempo en dos días?
EUGENIA: ¡Ah, si no sé todo, me quedaré!... He venido aquí para instruirme y no me
iré sin ser sabia.
SRA. DE SAINT-ANDE, besándola: ¡Oh, amor querido, cuántas cosas vamos a
hacernos y decirnos una a otra! Pero, a propósito, ¿quieres almorzar, reina mía? Es
posible que la lección sea larga.
EUGENIA: Querida amiga, no tengo otra necesidad que oírte; hemos almorzado a
una legua de aquí; ahora esperaré hasta las ocho de la tarde sin sentir la menor necesidad.
SRA. DE SAINT-ANGE: Pasemos, pues, a mi tocador, ahí estaremos más a gusto;
ya he prevenido a mis criados; tranquilízate, que a nadie se le ocurrirá interrumpirnos.
(Pasan a él abrazadas.)
Tercer Dialogo
La escena transcurre en un tocador delicioso
SEÑORA DE SAINT ANDE, EUGENIA, DOLMANCÉ
EUGENIA, muy sorprendida al ver en el gabinete a un hombre que no esperaba: ¡Oh!
¡Dios! ¡Querida amiga, esto es una traición!
SRA. DE SAINT-ANGE, igualmente sorprendida: ¿Por qué azar estáis aquí, señor?
Según creo, no deberíais llegar hasta las cuatro.
DOLMANCÉ: Siempre adelanta uno cuanto puede la dicha de veros, señora: me
he encontrado con vuestro señor hermano; se ha dado cuenta de que sería necesaria
mi presencia en las lecciones que debéis dar a la señorita; sabía que aquí sería el liceo
donde se daría el curso, y me ha introducido secretamente pensando que no lo
4 La expresión es un recuerdo, probablemente, de los diálogos de Nicolás Chorier: Aloisioe Sigue Toletano
Satyra Sotadica De Arcani Amoris Et Veneris. Aloisia Hispanice Scripsit. Latinitate donavit
Joannes Meursius, cuya primera edición in-8° fue casi completamente secuestrada y quemada. Ha habido
edición castellana moderna: La Academia de las Damas. Llamada «Sátira sotádica de Luisa Sigea sobre
los arcanos del amor y de Venus», en traducción del latín de Joaquín López Barbadillo (última edición
Madrid, 1978). Para Gilbert Lély La filosofía en el tocador debe su «ordenamiento» a ese personaje
de Chorier, Aloisia Sigea. [Nota del T.]
desaprobaríais; y en cuanto a él, como sabe que sus demostraciones no serán necesarias
hasta después de las disertaciones teóricas, no aparecerá hasta entonces.
SRA. DE SAINT-ANGE: De veras, Dolmancé, vaya faena...
EUGENIA: Por la que no me dejo engañar, querida amiga; todo esto es obra tuya...
Al menos debías haberme consultado. Y ahora siento una vergüenza que, evidentemente,
se opondrá a todos nuestros proyectos.
SRA. DE SAINT-ANGE: Te aseguro, Eugenia, que la idea de esta sorpresa es únicamente
de mi hermano; pero no te asustes: Dolmancé, a quien tengo por un hombre
muy amable, y precisamente del grado de filosofía que nos hace falta para tu instrucción,
no puede sino ser útil a nuestros proyectos; respecto a su discreción, te respondo
de él como de mí. Familiarízate, pues, querida, con el hombre de mundo en mejor situación
de formarte y guiarte en la carrera de la felicidad y de los placeres que queremos
recorrer juntas.
EUGENIA, sonrojándose: ¡Oh, no por ello estoy menos confusa!...
DOLMANCÉ: Vamos, hermosa Eugenia, tranquilizaos..., el pudor es una vieja virtud
de la que, con tantos encantos, debéis saber prescindir a las mil maravillas.
EUGENIA: Pero la decencia...
DOLMANCÉ: Otra costumbre gótica de la que bien poco caso se hace en el día.
¡Contraría tanto a la naturaleza! (Dolmancé coge a Eugenia, la estrecha entre sus brazos
y la besa.)
EUGENIA, defendiéndose: ¡Acabad, señor! En verdad que me tratáis con pocos miramientos.
SRA. DE SAINT-ANGE: Eugenia, hazme caso, dejemos tanto una como otra de ser
gazmoñas con este hombre encantador, no lo conozco más que a ti, y mira cómo me
entrego a él. (Lo besa lúbricamente en la boca.) Imítame.
EUGENIA: ¡Oh! De acuerdo; ¿de quién tomaría mejores ejemplos? (Se entrega a
Dolmancé, que la besa ardientemente, metiéndole la lengua en la boca.)
DOLMANCÉ: ¡Ah! ¡Qué amable y deliciosa criatura!
SRA. DE SAINT-ANDE, besándola también: ¿Habías creído, bribonzuela, que no
iba a tener yo mi parte? (Aquí, Dolmancé, teniendo a las dos en sus brazos, las lame
durante un cuarto de hora a las dos y las dos se le entregan y lo rinden.)
DOLMANCÉ: ¡Ah! ¡Estos preliminares me embriagan de voluptuosidad! Señoras
mías, ¿querréis creerme? Hace mucho calor: pongámonos cómodos, hablaremos infinitamente
mejor.
SRA. DE SAINT-ANGE: De acuerdo; vistámonos estas túnicas de gasa: de nuestros
atractivos sólo velarán aquello que hay que ocultar al deseo.
EUGENIA: ¡De veras, querida, me obligáis a unas cosas!...
SRA. DE SAINT-ANDE, ayudándola a desvestirse: Totalmente ridículas, ¿no es
eso?
EUGENIA: Por lo menos muy indecentes, la verdad... ¡Ay, cómo me besas!
SRA. DE SAINT-ANGE: ¡Qué pecho tan hermoso!... Es una rosa apenas entreabierta.
DOLMANCÉ, contemplando las tetas de Eugenia, sin tocarlas: Y que promete otros
encantos... infinitamente más estimables.
SRA. DE SAINT ANGE: ¿Más estimables?
DOLMANCÉ: ¡Oh, sí, palabra de honor! (Al decir esto, Dolmancé hace ademán de
volver a Eugenia para examinarla por detrás.)
EUGENIA: ¡Oh, no, no, os lo suplico!
SRA. DE SAINT-ANGE: No, Dolmancé..., no quiero que veáis todavía... un objeto
cuyo poder es demasiado imperioso sobre vos para que, teniendo lo metido en la cabeza,
podáis luego razonar con sangre fría. Necesitamos de vuestras lecciones, dádnoslas,
y los mirtos que queréis coger formarán luego vuestra corona.
DOLMANCÉ: Sea, pero para demostrar, para dar a esta hermosa criatura las primeras
lecciones del libertinaje, es necesario, señora, que por lo menos vos tengáis la
bondad de prestaros.
SRA. DE SAINT-ANGE: ¡En buena hora!... ¡Bien, mirad, heme aquí completamente
desnuda: disertad sobre mí cuanto queráis!
DOLMANCÉ: ¡Ah, qué bello cuerpo! ¡Es la misma Venus... embellecida por las
Gracias!
EUGENIA: ¡Oh, querida amiga, qué atractivos! Déjame recorrerlos a placer, déjame
cubrirlos de besos. (Lo hace.)
DOLMANCÉ: ¡Qué disposiciones tan excelentes! Un poco menos ardor, bella Eugenia;
sólo es atención lo que os pido por ahora.
EUGENIA: Vamos, escucho, escucho... Es que es tan hermosa..., tan rolliza, tan
fresca... ¡Ay!, qué encantadora es mi amiga, ¿verdad, señor?
DOLMANCÉ: Es bella, decididamente..., perfectamente bella; pero estoy convencido
de que vos no le vais a la zaga... Vamos, escuchadme, linda alumnita, porque si
no sois dócil usaré con vos los derechos que ampliamente me concede el título de
preceptor vuestro.
SRA. DE SAINT-ANGE: ¡Oh, sí, sí, Dolmancé, os la entrego; debéis reñirla mucho
si no es prudente.
DOLMANCÉ: Bien podría no quedarme sólo en reprimendas.
EUGENIA: ¡Oh, justo cielo! Me asustáis. ¿Y qué haríais entonces, señor?
DOLMANCÉ, balbuceando y besando a Eugenia en la boca: Castigos..., palizas, y
ese lindo culito bien podría responderme de las faltas de la cabeza. (Se lo palmea a
través de la túnica de gasa con que ahora está vestida Eugenia.)
SRA. DE SAINT-ANGE: Sí, apruebo el proyecto, pero no lo demás. Comencemos
nuestra lección, o el poco tiempo que tenemos para gozar de Eugenia va a pasar en
preliminares, y no se hará su instrucción.
DOLMANCÉ, que va tocando, sobre la Sra. de Saint-Ange, todas las partes que cita:
Comienzo. No hablaré de estos globos de carne: sabéis tan bien como yo que los llaman
indistintamente pechos, senos, tetas; su uso es de gran virtud en el placer; un amante los
tiene ante los ojos cuando goza; los acaricia, los palpa, algunos incluso hacen de ellos la
sede del goce y, anidando su miembro entre los dos montes de Venus, que la mujer cierra
y comprime sobre ese miembro, al cabo de unos pocos movimientos algunos hombres
logran derramar ahí el bálsamo delicioso de la vida, derrame que constituye la mayor dicha
de los libertinos... Pero ¿no sería mejor, señora, dar una disertación a nuestra colegiala
sobre ese miembro al que habrá que citar constantemente?
SRA. DE SAINT ANGE: Así lo creo.
DOLMANCÉ: Pues bien, señora, voy a tenderme sobre ese canapé; vos os situaréis a
mi lado, os apoderaréis del sujeto, y explicaréis vos misma sus propiedades a nuestra joven
alumna. (Dolmancé se coloca y la Sra. de Saint Ange muestra.)
SRA. DE SAINTANGE: Este cetro de Venus que ves ante tus ojos, Eugenia, es el primer
agente de los placeres en amor; se le llama miembro por excelencia; no hay ni una
sola parte del cuerpo donde no se introduzca. Siempre dócil a las pasiones de quien lo
mueve, suele anidar aquí (toca el coño de Eugenia): es su ruta ordinaria..., la más usual,
pero no la más agradable; buscando un templo más misterioso, es con frecuencia aquí
(separa sus nalgas y muestra el agujero de su culo) donde el libertino busca gozar: ya
volveremos sobre ese goce, el más delicioso de todos; la boca, el seno, las axilas, también
le presentan a menudo altares donde arde su incienso; en fin, cualquiera que sea el lugar
que prefiera, tras ser agitado unos instantes se le ve lanzar un licor blanco y viscoso cuyo
derramamiento sume al hombre en un delirio lo bastante vivo para procurarle los placeres
más dulces que pueda esperar de su vida.
EUGENIA: ¡Oh, cuánto me gustaría ver correr ese licor!
SRA. DE SAINT-ANGE: Podría hacerlo mediante la simple vibración de mi mano;
¿veis cómo se irrita a medida que lo sacudo? Estos movimientos se llaman masturbación
y, en términos de libertinaje, esta acción se llama menearla.
EUGENIA: ¡Oh, querida amiga, déjame menear ese hermoso miembro!
DOLMANCÉ: ¡No aguanto más! Dejadla hacer, señora: esa ingenuidad me la pone
horriblemente tiesa.
SRA. DE SAINT-ANGE: Me opongo a tal efervescencia. Dolmancé, sed prudente: al
disminuir el derrame de esa semilla la actividad de vuestros espíritus animales aminoraría
el calor de vuestras disertaciones.
EUGENIA, manipulando los testículos de Dolmancé: ¡Oh, qué molesta estoy, querida
amiga, por la resistencia que pones a mis deseos!... Y estas bolas, ¿cuál es su uso y cómo
se llaman?
SRA. DE SAINT-ANGE: La palabra técnica es cojones..., testículos es la del arte. Estas
bolas encierran el depósito de esa semilla prolífica de que acabo de hablarte, y cuya
eyaculación en la matriz de la mujer produce la especie humana; pero nos basaremos poco
en estos detalles, Eugenia, que dependen más de la medicina que del libertinaje. Una
muchacha bonita no debe preocuparse más que de joder, nunca de engendrar. Pasaremos
por alto todo lo que atañe al insulso mecanismo de la procreación, para fijarnos principal
y únicamente en las voluptuosidades libertinas, cuyo espíritu no es nada procreador.
EUGENIA: Pero, querida amiga, cuando ese miembro enorme, que apenas cabe en mi
mano, penetra, como tú me aseguras que puede hacerlo, en un agujero tan pequeño como
el de tu trasero, debe causar un grandísimo dolor a la mujer.
SRA. DE SAINT-ANGE: Bien que esa introducción se haga por delante, bien se haga
por detrás, cuando la mujer no está todavía acostumbrada siempre siente dolor. Le ha placido
a la naturaleza hacernos llegar a la felicidad sólo por las penas: pero una vez vencidas,
nada puede igualar los placeres que se gustan, y el que se experimenta al introducir
este miembro en nuestros culos es indiscutiblemente preferible a cuantos puede procurar
esa misma introducción por delante. ¡Cuántos peligros, además, no evita una mujer entonces!
Menos riesgo para la salud, y ninguno de embarazo. No me extenderé más ahora
sobre esta voluptuosidad; el maestro de ambas, Eugenia, la analizará pronto ampliamente
y uniendo la práctica a la teoría, espero que te convenza, querida, de que, de todos los
placeres del goce, éste es el único que debes preferir.
DOLMANCÉ: Daos prisa con vuestras demostraciones, señora, os lo ruego; no puedo
aguantar más; me correré a pesar mío y ese temible miembro, reducido a nada, no podrá
serviros en vuestras lecciones.
EUGENIA: ¡Cómo! ¿Se reduce a nada, querida, si pierde esa semilla de que hablas?...
¡Oh, déjame hacérsela perder, para que yo vea lo que ocurre... ¡Y, además, tendré tanto
placer en ver correr eso!
SRA. DE SAINT ANGE: No, no, Dolmancé, levantaos; pensad que es el premio a
vuestros trabajos y que sólo puedo entregároslo cuando lo hayáis merecido.
DOLMANCÉ: Sea, pero para convencer mejor a Eugenia de todo cuanto vamos a decirle
sobre el placer, ¿qué inconveniente habría en que la magrearais delante de mí, por
ejemplo?
SRA. DE SAINT-ANGE: Indudablemente, ninguno, y voy a proceder a ello con tanta
más alegría cuanto que este episodio lúbrico no podrá sino ayudar a nuestras lecciones.
Ponte sobre este canapé, querida.
EUGENIA: ¡Oh, Dios! ¡Qué deliciosa travesura! Pero ¿por qué todos esos espejos?
SRA. DE SAINT-ANGE: Es para que, al repetir las posturas en mil sentidos distintos,
multipliquen hasta el infinito los mismos goces a los ojos de quienes los gustan sobre esta
otomana. Ninguna de las partes de ninguno de los dos cuerpos puede ser ocultada por este
medio; es preciso que todo esté a la vista: son otros tantos grupos reunidos a su alrededor
que el amor encadena, otros tantos imitadores de sus placeres, otros tantos cuadros deliciosos,
con los que su lubricidad se embriaga y que sirven para colmarla al punto.
EUGENIA: ¡Qué deliciosa invención!
SRA. DE SAINT-ANGE: Dolmancé, desvestid vos mismo a la víctima.
DOLMANCÉ: No será difícil puesto que no hay más que quitar esta gasa para ver al
desnudo los más conmovedores atractivos. (La desnuda, y sus primeras miradas se
dirigen al instante al trasero.) Ahora voy a verlo, voy a ver este culo divino y precioso
que ansío con tanto ardor. ¡Vive Dios, qué relleno y qué frescura, cuánto brillo y
elegancia!... ¡Jamás vi uno tan hermoso!
SRA. DE SAINT-ANGE: ¡Ah, bribón, cómo demuestran tus placeres y tus gustos tus
primeros homenajes!
DOLMANCÉ: Pero ¿puede haber en el mundo nada que valga como esto?... ¿Dónde
tendría el amor altares más divinos?... ¡Eugenia..., sublime Eugenia, déjame que colme
este culo con las más dulces caricias! (Lo palpa y lo besa transportado.)
SRA. DE SAINT-ANGE: ¡Deteneos, libertino!... Olvidáis que sólo a mí me pertenece
Eugenia, único precio de las lecciones que de vos espera; sólo después de haberlas recibido
se convertirá en vuestra recompensa. Suspended esos ardores, o me enfado.
DOLMANCÉ: ¡Ah, bribona, son celos!... Pues bien, entregadme el vuestro; voy a colmarlo
de los mismos homenajes. (Le quita la túnica a la señora de Saint Ange y le acaricia
el trasero.) ¡Ay, qué bello es, ángel mío!... ¡y también qué delicioso! Dejadme que
los compare... que admire el uno junto al otro: ¡es Ganímedes al lado de Venus! (Colma
de besos los dos.) Para dejar siempre ante mis ojos el espectáculo encantador de tantas
bellezas, ¿no podríais, señoras, enlazándoos una a otra, ofrecer sin cesar a mis miradas
estos culos encantadores que idolatro?
SRA. DE SAINT-ANGE: ¡De mil amores!... Mirad, ¿estáis satisfecho?... (Se abrazan
una a otra, deforma que sus dos culos estén frente a Dolmancé.)
DOLMANCÉ: No podría estarlo más: es precisamente lo que pedía; ahora agitad esos
hermosos culos con todo el fuego de la lubricidad, que suban y bajen a compás, que sigan
las impresiones con que el placer va a moverlos... ¡Bien, bien, es delicioso!
EUGENIA: ¡Ay, querida mía, qué placer me das!... ¿Cómo se llama esto que hacemos?
SRA. DE SAINTANGE: Masturbarse, amiga mía.... darse placer; pero mira, cambiemos
de postura; examina mi coño..., así es como se llama el templo de Venus. Este antro
que la mano cubre, examínalo bien: voy a entreabrirlo. Esa elevación que ves que está
coronada se llama el monte: se guarnece de pelos comúnmente a los catorce o quince
años, cuando una muchacha comienza a tener la regla. Esa lengüeta que se encuentra debajo
se llama el clítoris. Ahí yace toda la sensibilidad de las mujeres: es el foco de toda la
mía: no podrían excitarme esa parte sin verme extasiar de placer... Inténtalo... ¡Ay, bribonzuela...
cómo lo haces!... ¡Se diría que no has hecho otra cosa en tu vida!... ¡Para!...
¡Para!... No, te digo que no, no quiero entregarme... ¡Ay, contenedme, Dolmancé!... Bajo
los dedos hechiceros de esta linda niña, estoy a punto de perder la cabeza.
DOLMANCÉ: Bueno, pues para entibiar, si es posible, vuestras ideas variándolas, masturbadla
vos misma; conteneos vos, y que sólo se corra ella... ¡Ahí, sí!... en esta postura;
de este modo su lindo culo se encuentra bajo mis manos: voy a masturbarla ligeramente
con un dedo... Entregaos, Eugenia; abandonad todos vuestros sentidos al placer; que sea
el único dios de vuestra existencia; es el único al que una joven debe sacrificar todo, y a
sus ojos nada debe ser tan sagrado como el placer.
EUGENIA: ¡Ay, al menos nada es tan delicioso, lo noto!... Estoy fuera de mí... ¡no sé
ya ni lo que digo ni lo que hago!... ¡Qué embriaguez se apodera de mis sentidos!
DOLMANCÉ: ¡Cómo descarga la pequeña bribona!... Su ano se aprieta hasta cortarme
el dedo... ¡Qué delicioso sería encularla en este instante! (Se levanta y planta su polla
ante el agujero del culo de la joven.)
SRA. DE SAINT-ANGE: ¡Un poco de paciencia, que sólo nos preocupe la educación
de esta querida niña!... Es tan dulce formarla...
DOLMANCÉ: Pues bien, Eugenia, ya lo ves, después de un magreo más o menos largo,
las glándulas seminales se hinchan y terminan por exhalar un licor cuyo derrame sume
a la mujer en el transporte más delicioso. Eso se llama descargar. Cuando tu buena
amiga quiera, te haré ver de qué forma más enérgica y más imperiosa ocurre esa misma
operación en los hombres.
SRA. DE SAINT-ANGE: Espera, Eugenia, voy a enseñarte ahora una nueva manera de
sumir a una mujer en la voluptuosidad más extrema. Separa bien tus muslos... Dolmancé,
ya veis que, de la forma en que la coloco, su culo queda para vos. Chupádselo mientras su
coño va a serlo por mi lengua, y hagámosla extasiarse entre nosotros de este modo tres o
cuatro veces seguidas si se puede. Tu monte es encantador, Eugenia. ¡Cuánto me gusta
besar ese vellito!... Tu clítoris, que ahora veo mejor, está poco formado, pero es muy sensible...
¡Cómo te agitas!... ¡Déjame separarte!... ¡Ah, seguramente eres virgen!... Dime el
efecto que experimentas cuando nuestras lenguas se introduzcan a la vez en tus dos aberturas.
(Lo hacen.)
EUGENIA: ¡Ay, querida mía, es delicioso, es una sensación imposible de pintar! Me
sería muy difícil decir cuál de vuestras lenguas me sume mejor en el delirio.
DOEMANCÉ: Por la postura en que estoy, mi polla está muy cerca de vuestras manos,
señora; dignaos menearla, por favor, mientras yo chupo este culo divino. Hundid más
vuestra lengua, señora, no os limitéis a chuparle el clítoris; haced penetrar esa lengua voluptuosa
hasta la matriz: es la mejor forma de adelantar la eyaculación de su leche.
EUGENIA, envarándose: ¡Ay, no puedo más, me muero! ¡No me abandonéis, amigos
míos, estoy a punto de desvanecerme!... (Se corre en medio de sus dos preceptores.)
SRA. DE SAINT-ANGE: Y bien, amiga mía, ¿cómo te encuentras tras el placer que te
hemos dado?
EUGENIA: ¡Estoy muerta, estoy rota... estoy anonadada!... Pero explicadme, os lo ruego,
dos palabras que habéis pronunciado y que no entiendo; en primer lugar, ¿qué significa
matriz?
SRA. DE SAINT-ANGE: Es una especie de vaso, parecido a una botella, cuyo cuello
abraza el miembro del hombre y que recibe el semen producido en la mujer por el rezumamiento
de las glándulas, y en el hombre por la eyaculación que te haremos ver; y de la
mezcla de estos licores nace el germen, que produce unas veces niños y otras niñas.
EUGENIA: ¡Ah!, entiendo; esa definición me explica al mismo tiempo la palabra leche,
que al principio no había comprendido bien. Y ¿es necesaria la unión de las simientes
para la formación del feto?
SRA. DE SAINT-ANGE: Probablemente, aunque esté probado sin embargo que el feto
debe su existencia únicamente al semen del hombre; lanzado solo, sin mezcla con el de la
mujer, no lo lograría; el que nosotras proporcionamos no hace más que elaborar; no crea
nada, ayuda a la creación sin ser su causa. Muchos naturalistas modernos pretenden incluso
que es inútil; por eso, los moralistas, siempre guiados por el descubrimiento de
aquéllos, han deducido, con bastante verosimilitud, que en tal caso el niño formado de la
sangre del padre sólo a éste debía ternura. Tal afirmación no carece de verosimilitud y,
aunque mujer, no se me ocurriría combatirla.
EUGENIA: Encuentro en mi corazón la prueba de lo que me dices, querida, porque
amo a mi padre hasta la locura, y siento que detesto a mi madre.
DOLMANCÉ: Semejante predilección no tiene nada de extraño: yo he pensado lo
mismo; aún no me he consolado de la muerte de mi padre, mientras que cuando perdí a
mi madre, salté de alegría... La detestaba cordialmente. Adoptad sin temor estos mismos
sentimientos, Eugenia: son naturales. Formados únicamente por la sangre de nuestros padres,
no debemos absolutamente nada a nuestras madres; no han hecho, además, sino
prestarse al acto, mientras que el padre lo ha solicitado; el padre por tanto ha querido
nuestro nacimiento, mientras que la madre no ha hecho sino consentirlo. ¡Qué diferencia
para los sentimientos!
SRA. DE SAINT-ANGE: Existen mil razones más a tu favor, Eugenia. ¡Si hay alguna
madre en el mundo que deba ser detestada, es con toda seguridad la tuya! Desabrida, supersticiosa,
devota, gruñona... y de una gazmoñería indignante, apostaría a que esa mojigata
no ha dado un paso en falso en su vida. ¡Ay, querida, cuánto detesto a las mujeres
virtuosas!... Pero ya volveremos sobre ello.
DOLMANCÉ: Ahora ¿no sería necesario que Eugenia, dirigida por mí, aprendiese a
devolver lo que vos acabáis de prestarle, y que os magrease ante mis ojos?
SRA. DE SAINT-ANGE: Consiento en ello, lo creo incluso útil; y, sin duda, durante la
operación también querréis mi culo, ¿no es así, Dolmancé?
DOLMANCÉ: ¿Podéis dudar, señora, del placer con que le rendiré mis más dulces
homenajes?
SRA. DE SAINT-ANGE, presentándole las nalgas: Y bien, ¿os parece que estoy bien
puesta?
DOLMANCÉ: ¡De maravilla! Así puedo devolveros de la mejor manera posible los
mismos servicios con que Eugenia se ha encontrado tan bien. Ahora, pequeña loca, poneos
con la cabeza bien metida entre las piernas de vuestra amiga y devolvedle, con vuestra
linda lengua, los mismos cuidados que acabáis de obtener de ella. ¡Vaya! Por la postura
podría poseer vuestros dos culos; sobaré deliciosamente el de Eugenia, chupando el de
su bella amiga. Ahí... bien. ¿Veis cómo nos conjuntamos?
SRA. DE SAINT-ANDE, extasiándose: ¡Me muero, vive Dios!... Dolmancé, ¡cuánto
me gusta tocar tu hermosa polla mientras me corro!... ¡Quisiera que me inundara de leche!...
¡Masturbad!... ¡Chupadme, santo DiosL.. ¡Ay, cuánto me gusta hacer de puta,
cuando mi esperma eyacula así!... Se acabó, no puedo más... Me habéis saciado los dos...
Creo que nunca en mi vida he tenido tanto placer.
EUGENIA: ¡Qué contenta estoy de ser yo la causa! Pero una cosa, querida amiga, acaba
de escapársete una palabra, y no la entiendo. ¿Qué entiendes tú por esa expresión de
puta? Perdón, pero ya sabes que estoy aquí para instruirme.
SRA. DE SAINT-ANGE: Se denomina así, bella mía, a esas víctimas públicas de la
depravación de los hombres, siempre dispuestos a entregarse a su temperamento o a su
interés; felices y respetables criaturas que la opinión mancilla, pero que la voluptuosidad
corona, y que, más necesarias a la sociedad que las mojigatas, tienen el coraje de sacrificar,
para servirla, la consideración que esa sociedad osa quitarles injustamente. ¡Vivan
aquellas a las que este título honra a sus ojos! Ésas son las mujeres realmente amables,
las únicas verdaderamente filósofas. En cuanto a mí, querida mía, que desde hace doce
años trabajo por merecerlo, te aseguro que lejos de molestarme, me divierte. Es más: me
gusta que me llamen así cuando me follan; esa injuria me calienta la cabeza.
EUGENIA: ¡Oh! Me lo explico, querida; tampoco a mí me molestaría que me lo dijeran,
aunque tengo menos méritos para el título; pero ¿no se opone la virtud a semejante
conducta, y no la ofendemos al comportarnos como lo hacemos?
DOLMANCÉ: ¡Ah, renuncia a las virtudes, Eugenia! ¿Hay uno solo de los sacrificios
que pueden hacerse a esas falsas divinidades que valga lo que un minuto de los placeres
que se gustan ultrajándolas? Bah, la virtud no es más que una quimera, cuyo culto sólo
consiste en inmolaciones perpetuas, en rebeldías sin número contra las inspiraciones del
temperamento. Tales movimientos, ¿pueden ser naturales? ¿Aconseja la naturaleza lo que
la ultraja? No seas víctima, Eugenia, de esas mujeres que oyes llamar virtuosas. No son,
si quieres, nuestras pasiones las que ellas sirven: tienen otras, y con mucha frecuencia
despreciables... Es la ambición, es el orgullo, son los intereses particulares, a menudo incluso
sólo la frigidez de un temperamento que no les aconseja nada. ¿Debemos algo a
semejantes seres, pregunto? ¿No han seguido ellas sólo las impresiones del amor propio?
Por lo que a mí respecta, creo que tanto valen unas como otras; y quien sólo escucha esta
última voz tiene más razones sin duda, puesto que ella sola es el órgano de la naturaleza,
mientras que la otra lo es sólo de la estupidez y del prejuicio. Una sola gota de leche eyaculada
por este miembro, Eugenia, me es más preciosa que los actos más sublimes de una
virtud que desprecio.
EUGENIA: (Tras haberse restablecido levemente la calma durante estas disertaciones,
las mujeres, vestidas de nuevo con sus túnicas, están semiacostadas sobre el canapé, y
Dolmancé junto a ellas en un gran sillón.) Pero hay virtudes de más de una especie; ¿qué
pensáis vos, por ejemplo, de la piedad?
DOLMANCÉ: ¿Qué puede ser esa virtud para quien no cree en la religión? ¿Y quién
puede creer en la religión? Veamos, razonemos con orden, Eugenia: ¿no llamáis religión
al pacto que liga al hombre con su creador, y que lo compromete a testimoniarle, mediante
un culto, el reconocimiento que tiene por la existencia recibida de ese sublime autor?
EUGENIA: No se puede definir mejor.
DOLMANCÉ: Pues bien, si está demostrado que el hombre sólo debe su existencia a
los planes irresistibles de la naturaleza; si está probado que, tan antiguo sobre este globo
como el globo mismo, no es, como el roble, como el león, como los minerales que se
encuentran en las entrañas de este globo, más que una producción necesitada por la
existencia del globo, y que no debe la suya a nadie; si está demostrado que ese Dios, a
quien los tontos miran como autor y fabricante único de todo lo que vemos, no es más
que el nec plus ultra de la razón humana, el fantasma creado en el instante en que esa
razón ya no ve nada más, a fin de ayudar a sus operaciones; si está probado que la existencia
de ese Dios es imposible, y que la naturaleza, siempre en acción, siempre en movimiento,
saca de sí misma lo que a los tontos place darle gratuitamente; si es cierto,
suponiendo que ese ser inerte exista, sería con toda seguridad el más ridículo de los seres,
puesto que no habría servido más que un solo día y luego durante millones de siglos
estaría en una inacción despreciable; suponiendo que exista como las religiones
nos lo pintan, sería con toda seguridad el más detestable de los seres, puesto que permite
el mal sobre la tierra cuando su omnipotencia podría impedirlo; si, digo yo, todo
esto estuviera probado, como indiscutiblemente lo está, ¿creéis entonces, Eugenia, que
la piedad que vincule al hombre con ese Creador imbécil, insuficiente, feroz y despreciable,
sería una virtud muy necesaria?
EUGENIA, a la Sra. de Saint Ange: ¿Cómo? ¿De veras, amable amiga, que la existencia
de Dios sería una quimera?
SRA. DE SAINT-ANGE: Y, a todas luces, una de las más despreciables.
DOLMANCÉ: Hay que haber perdido el sentido para creer en ella. Fruto del pavor de
unos y de la debilidad de otros, ese abominable fantasma, Eugenia, es inútil para el sistema
de la tierra; infaliblemente la perjudicaría, porque sus voluntades, que debieran ser
justas, jamás podrían aliarse con las injusticias, esenciales alas leyes de la naturaleza;
porque constantemente debería querer el bien, mientras que la naturaleza sólo tiene que
desearlo como compensación del mal que sirve a sus leyes; porque sería preciso que
actuase siempre, y la naturaleza, que tiene la acción perpetua por una de sus leyes, no
podría sino encontrarse en competencia y oposición perpetua con el. Pero, se dirá a esto,
Dios y la naturaleza son la misma cosa. ¿No sería un absurdo? La cosa creada no
puede ser igual al agente que crea: ¿es posible que el reloj sea el relojero? Pues bien,
continuarían, la naturaleza no es nada, es Dios quien lo es todo. ¡Otra tontería! Necesariamente
ha de haber dos cosas en el universo: el agente creador y el individuo creado.
Ahora bien, ¿cuál es ese agente creador? Tal es la única dificultad que hay que resolver:
ahí tienes la única cuestión que hemos de contestar.
Si la materia actúa, se mueve, por combinaciones que nos son desconocidas; si el movimiento
es inherente a la materia, si ésta sola, en fin, puede, debido a su energía, crear,
producir, conservar, mantener, equilibrar en las llanuras inmensas del espacio todos los
globos cuya vista nos sorprende y cuya marcha uniforme, invariable, nos llena de respeLibrodot
to y de admiración, ¿qué necesidad habrá de buscar un agente extraño a todo esto, puesto
que esa facultad activa se encuentra esencialmente en la naturaleza misma, que no es
otra cosa que la materia en acción? Vuestra quimera deífica, ¿aclara algo? Desafío a que
me lo prueben. Suponiendo que me engañe respecto a las facultades internas de la materia,
se me plantea una dificultad por lo menos. ¿Qué hacéis presentándome para resolverla
a vuestro Dios? Me planteáis otra más. ¿Y cómo queréis que admita por causa de lo
que no comprendo algo que comprendo menos aún? ¿Será en medio de los dogmas de la
religión cristiana que he de examinar... donde se me aparecerá vuestro espantoso Dios?
Veamos un poco cómo me lo pinta...
¿Qué veo en el Dios de ese culto infame a no ser un inconsecuente y bárbaro que crea
hoy un mundo de cuya construcción se arrepiente al día siguiente? ¿Qué veo sino un ser
débil que jamás puede hacer que el hombre se pliegue a lo que él querría? Esta criatura,
aunque emanada de él, le domina; ¡puede ofenderle y merecer por ello suplicios eternos!
¡Qué ser tan débil ese Dios! ¡Cómo! ¿Ha podido crear todo cuanto vemos y le es imposible
formar un hombre a su guisa? Pero, me responderéis a esto, si lo hubiera creado así, el
hombre no habría tenido mérito. ¡Qué simpleza! ¿Y qué necesidad hay de que el hombre
merezca de su Dios? De haberlo formado completamente bueno, jamás habría podido
hacer el mal, y desde ese momento la obra era digna de un Dios. Es tentar al hombre dejarle
que elija. Y Dios, por su presciencia infinita, sabía de sobra lo que de ello resultaría.
Desde ese momento, pierde adrede, por tanto, a la criatura que él mismo ha formado.
¡Qué horrible Dios ese Dios! ¡Qué monstruo! ¡Qué perverso más digno de nuestro odio y
de nuestra implacable venganza! Sin embargo, poco satisfecho de tan sublime tarea, inunda
al hombre para convertirlo; lo quema, lo maldice. Nada de todo esto lo cambia. Un
ser más poderoso que ese despreciable Dios, el Diablo, que sigue conservando su poder,
que sigue pudiendo desafiar a su autor, consigue constantemente, mediante sus seducciones,
corromper el rebaño que se había reservado el Eterno. Nada puede vencer la energía
de ese demonio en nosotros. ¿Qué imagina entonces, según vosotros, el horrible Dios que
predicáis? No tiene más que un hijo, un hijo único que posee de no sé qué comercio carnal;
porque igual que el hombre jode, éste ha querido que su Dios joda también; envía
desde el cielo a esa respetable porción de sí mismo. Tal vez alguien imagine que esta sublime
criatura ha de aparecer sobre rayos celestiales, en medio del cortejo de los ángeles,
a la vista del universo entero... Nada de eso, sino en el seno de una puta judía; es en medio
de un cortijo de cerdos donde se anuncia el Dios que viene a salvar la tierra. ¡Ésa es la
digna extracción que le prestan! Pero su honorable misión, ¿nos resarcirá? Sigamos un
instante al personaje. ¿Qué dice? ¿Qué hace? ¿Qué sublime misión recibimos de él? ¿Qué
misterio va a revelar? ¿Qué dogma nos va a prescribir? ¿En qué actos, en fin, va a resplandecer
su grandeza?
Veo en primer lugar una infancia ignorada, algunos servicios, indudablemente muy libertinos,
prestados por ese bribonzuelo a los sacerdotes del templo de Jerusalén; luego
una desaparición de quince años, durante la que el bribón va a envenenarse con todas las
enseñanzas de la escuela egipcia, que finalmente introduce en Judea. Apenas reaparece,
su demencia empieza por hacerle decir que es hijo de Dios, igual a su padre; a esta alianza
asocia otro fantasma que denomina Espíritu Santo, ¡y asegura que estas tres personas
no deben ser más que una! ¡Cuanto más sorprende a la razón este ridículo misterio, más
afirma el bellaco que hay mérito en adoptarlo..., peligros en aniquilarlo! Asegura el imbécil
que es para salvar a todos por lo que él ha tomado carne, aunque Dios, en el seno de
un hijo de los hombres; ¡y los sorprendentes milagros que han de vérsele realizar, convencerán
pronto de ello al universo! En una cena de borrachos, en efecto, el pícaro cambia,
según se dice, el agua en vino; en un desierto, alimenta a varios malvados con provisiones
ocultas que sus secuaces tenían preparadas; uno de sus camaradas se hace el muerto,
y nuestro impostor lo resucita; se traslada a una montaña, y allí, solamente delante de
dos o tres amigos suyos, hace un juego de manos que haría avergonzarse al peor prestidigitador
de nuestros días.
Maldiciendo además con entusiasmo a quienes no crean en él, el tunante promete los
cielos a todos los tontos que le escuchen. No escribe nada, dada su ignorancia; habla muy
poco, dada su imbecilidad; hace aún menos, dada su debilidad, hasta que cansando finalmente
a los magistrados, impacientados por sus discursos sediciosos, aunque muy raros,
el charlatán se hace crucificar tras haber asegurado a los pillos que le siguen que, cada
vez que lo invoquen, descenderá a ellos para que se lo coman. Le torturan, él deja que lo
hagan. El señor su padre, ese Dios sublime de quien osa decir que desciende, no le presta
la menor ayuda, y ya tenemos al tunante tratado como el último de los criminales, de los
que tan digno era de ser el jefe.
Sus satélites se reúnen: «Estamos perdidos, dicen, y todas nuestras esperanzas se desvanecerán
si no nos salvamos con una hazaña, con un golpe de efecto. Emborrachemos a
la guardia que rodea a Jesús; robemos su cuerpo, publiquemos que ha resucitado: la estratagema
es segura; si conseguimos que crean en esta bribonada, nuestra nueva religión se
sostendrá, se propagará, seducirá al mundo entero... ¡Manos a la obra!» Emprenden el
golpe, tienen éxito. ¿A cuántos bribones la audacia no ha valido tanto como el mérito? El
cuerpo es robado; los tontos, las mujeres y los niños gritan cuanto pueden, y, sin embargo,
en aquella ciudad donde tan grandes maravillas acaban de realizarse, en esa ciudad
teñida por la sangre de un Dios, nadie quiere creer en ese Dios; no se produce ni una sola
conversión. Es más: el hecho es tan poco digno de ser transmitido que ningún historiador
habla de él. Sólo los discípulos de ese impostor piensan en sacar partido del fraude, pero
no por el momento.
La siguiente consideración es también muy esencial: dejan transcurrir varios años antes
de hacer uso de su insigne bribonada; erigen, finalmente, sobre ella el edificio vacilante
de su repugnante doctrina. Todo cambio place a los hombres. Cansados del despotismo
de los emperadores, se les hacía necesaria una revolución. Escuchan a estos trapaceros,
progresan rápidamente: es la historia de todos los errores. Pronto los altares de Venus y
de Marte son sustituidos por los de Jesús y María; se publica la vida del impostor; esta
insulsa novela encuentra víctimas; se le hace decir cien cosas en las que jamás pensó; algunas
de sus ridículas frases se vuelven pronto la base de su moral, y, como esta novedad
se predicaba a los pobres, la caridad se convierte en la primera virtud. Se instituyen ritos
extravagantes bajo el nombre de sacramentos, el más digno y más abominable de los
cuales es ése por el cual un sacerdote, cubierto de crímenes, tiene no obstante, por la virtud
de algunas palabras mágicas, el poder de hacer llegar a Dios en un trozo de pan.
No lo dudemos; desde su mismo nacimiento este culto indigno habría sido destruido sin
remisión si no hubieran empleado contra él otras armas que las del desprecio que merecía;
pero se les ocurrió perseguirlo; creció; el medio era inevitable. Que traten de cubrirlo,
incluso hoy, de ridículo, y caerá. El hábil Voltaire no empleaba otras armas, y es de todos
los escritores el que puede vanagloriarse de haber hecho más prosélitos. En una palabra,
Eugenia, ésta es la historia de Dios y de la religión; ved el caso que tales fábulas merecen,
y decidíos sobre ellas en consecuencia.
EUGENIA: Mi elección no es difícil; yo desprecio todas esas fantasías repugnantes, e
incluso ese Dios, al que aún tenía en consideración por debilidad o por ignorancia, no es
para mí más que un objeto de horror.
SRA. DE SAINT-ANGE: Júrame no volver a pensar en ello, no ocuparte nunca de invocarle
en ningún momento de tu vida y no volver a él mientras vivas.
EUGENIA, precipitándose sobre el seno de la señora de Saint Ange: ¡Ah! ¡Hago el
juramento entre tus brazos! ¿No veo acaso que lo que exiges es por mi bien, y que no
quieres que semejantes reminiscencias pueden perturbar jamás mi tranquilidad?
SRA. DE SAINT-ANGE: ¿Podría tener otro motivo?
EUGENIA: Pero, Dolmancé, según creo ha sido el análisis de las virtudes lo que nos ha
llevado al análisis de las religiones. Volvamos a él. ¿No existirán en esa religión, por ridícula
que sea, algunas virtudes prescritas por ella, y cuyo culto podría contribuir a nuestra
felicidad?
DOLMANCÉ: Bueno, examinémoslo. ¿Será la castidad, Eugenia, esa virtud que vuestros
ojos destruyen, aunque vuestro conjunto sea su imagen? ¿Acataríais la obligación de
combatir todos los movimientos de la naturaleza? ¿Los sacrificaríais todos al vano y ridículo
honor de no tener nunca una debilidad? Sed justa y responded, hermosa amiga:
¿Creéis encontrar en esa absurda y peligrosa pureza de alma todos los placeres del vicio
contrario?
EUGENIA: No, palabra de honor que no quiero eso; no siento en mí la menor inclinación
a ser casta, sino la mayor disposición al vicio contrario; pero, Dolmancé, la caridad,
la beneficencia, ¿no podrían hacer la felicidad de algunas almas sensibles?
DOLMANCÉ: Lejos de nosotros, Eugenia, las virtudes que no hacen más que ingratos.
Pero no te engañes, encantadora amiga: la beneficencia es más un vicio de orgullo que
una verdadera virtud del alma; es por ostentación por lo que uno alivia a sus semejantes,
nunca por la única mira de hacer una buena acción; se sentirían muy molestos si la limosna
que acaban de dar no tuviera toda la publicidad posible. No imagines tampoco, Eugenia,
que esta acción tiene tan buen resultado como se piensa: yo, personalmente, la considero
la mayor de todas las estafas; acostumbra al pobre a socorros que deterioran su
energía; no trabaja si espera vuestras caridades y, desde el momento en que le faltan, se
convierte en ladrón o en asesino. Por todas partes oigo exigir medios para suprimir la
mendicidad, y mientras se hace todo lo posible para multiplicarla. ¿Queréis no tener moscas
en vuestra habitación? No derraméis azúcar para atraerlas. ¿Queréis no tener pobres
en Francia? No distribuyáis ninguna limosna, y suprimid antes que nada vuestras casas de
caridad. El individuo nacido en el infortunio, viéndose así privado de estos peligrosos
recursos, empleará todo el coraje, todos los medios que haya recibido de la naturaleza
para salir del estado en que ha nacido; no os importunará más. Destruid, derribad sin piedad
esas detestables casas en que tenéis la desfachatez de encubrir los frutos del libertinaje
de ese pobre, cloacas espantosas que vomitan cada día a la sociedad un enjambre repugnante
de nuevas criaturas que no tienen más esperanza que vuestra bolsa. ¿De qué
sirve, pregunto yo, conservar con tantos cuidados a tales individuos? ¿Hay miedo a que
Francia se despueble? ¡Ah, no tengamos nunca ese temor!
Uno de los primeros vicios de este gobierno consiste en una población demasiado numerosa,
y tales superfluidades no son en modo alguno riquezas para el estado. Estos seres
supernumerarios son como las ramas parásitas que, viviendo sólo a expensas del tronco,
terminan siempre por extenuarlo. Recordad que siempre que en cualquier gobierno la población
es superior a los medios de existencia, ese gobierno languidece. Examinad atentamente
Francia: veréis lo que os ofrece. ¿Qué resulta de ello? Ya se ve. El chino, más
sabio que nosotros, se guarda mucho de dejarse dominar así por una población demasiado
abundante. Nada de asilo para los frutos vergonzosos de su desenfreno: abandona esos
horribles resultados como las secuelas de una digestión. Nada de casas para la pobreza:
no se la conoce en China. Allí todo el mundo trabaja; allí todo el mundo es feliz, nada
altera la energía del pobre y cada uno puede decir como Nerón: Quid est pauper?5
EUGENIA, a la Sra. de Saint Ange: Querida amiga, mi padre piensa lo mismo que el
señor: en su vida ha hecho una obra buena. No cesa de reñir a mi madre por las sumas
que gasta en tales prácticas. Era de la Sociedad maternal, de la Sociedad filantrópica: no
sé de qué sociedad no era; él la ha obligado a dejar todo eso, asegurándola que le dejaría
la pensión más módica si se le ocurría volver a caer en semejantes estupideces.
SRA. DE SAINT-ANGE: No hay nada más ridículo y al mismo tiempo más peligroso,
Eugenia, que todas esas asociaciones; es a ellas, a las escuelas gratuitas y a las casas de
caridad a las que debemos el horrible caos en que estamos ahora. No des jamás limosna,
querida, te lo suplico.
EUGENIA: No temas; hace tiempo que mi padre exigió de mí lo mismo, y la beneficencia
me tienta demasiado poco para infringir, en esto, sus órdenes..., los impulsos de mi
corazón y tus deseos.
DOLMANCÉ: No dividamos esa porción de sensibilidad que hemos recibido de la naturaleza:
es aniquilarla más que ampliarla. ¿Qué me importan a mí los males de los demás?
¿No tengo bastante con los míos para ir a afligirme con los que me son extraños?
¡Que el fuego de esa sensibilidad no alumbre nunca otra cosa que nuestros placeres!
Seamos sensibles a cuanto los halaga, absolutamente inflexibles con todo lo demás. De
ese estado anímico resulta una especie de crueldad no exenta a veces de delicia. No siempre
se puede hacer el mal. Privados del placer que da, compensemos al menos esa sensación
mediante la pequeña maldad excitante de no hacer nunca el bien.
EUGENIA: ¡Ah, Dios! ¡Cómo me inflaman vuestra lecciones! Creo que me mataría antes
que obligarme ahora a hacer una buena acción.
SRA. DE SAINT-ANGE: Y si se presentase una mala, ¿estarías también dispuesta a
cometerla?
EUGENIA: Cállate, seductora; no responderé hasta que no hayas terminado de instruirme.
Me parece que después de cuanto me decís, Dolmancé, nada es tan indiferente
sobre la tierra como cometer en ella el bien o el mal; ¿sólo nuestros gustos, nuestro temperamento,
deben ser respetados?
DOLMANCÉ: ¡Ah! No lo dudéis, Eugenia; esas palabras de vicio y virtud sólo nos dan
ideas puramente locales. No hay ninguna acción, por singular que podáis suponerla, que
sea verdaderamente criminal; ninguna que pueda llamarse realmente virtuosa. Todo es en
razón de nuestras costumbres y del clima que habitamos; lo que aquí es crimen, es con
frecuencia virtud cien leguas más abajo, y las virtudes de otro hemisferio podrían, a la
recíproca, ser crímenes para nosotros. No hay horror que no haya sido divinizado, ningu-
5 En este fragmento hay fuertes relaciones con la tesis que, sobre la beneficencia, expone Rousseau en La
Nueva Eloisa (VI, ii), aunque, por supuesto, a contrario. [Nota del T]
na virtud que no haya sido reprobada. De tales diferencias puramente geográficas nace el
poco caso que debemos hacer de la estima o del desprecio de los hombres, sentimientos
ridículos y frívolos, por encima de los cuales debemos ponernos, hasta el punto incluso
de preferir sin temor su desprecio, a poco que las acciones que nos lo merezcan tengan
alguna voluptuosidad para nosotros.
EUGENIA: Pero me parece, sin embargo, que debe de haber acciones bastante peligrosas,
bastante malas en sí mismas como para haber sido generalmente consideradas como
criminales, y castigadas por tales de una punta a otra del universo.
SRA. DE SAINT-ANGE: Ninguna, amor mío, ninguna; ni siquiera la violación o el incesto;
ni siquiera el asesinato o el parricidio.
EUGENIA: ¡Cómo! ¿Pueden excusarse en alguna parte tales horrores?
DOLMANCÉ: Han sido honrados, coronados, considerados como excelentes acciones,
mientras que en otros lugares la humanidad, el candor, la beneficencia, la castidad, todas
nuestras virtudes, en fin, eran miradas como monstruosidades.
EUGENIA: Os suplico que me expliquéis todo eso: exijo un breve análisis de cada uno
de esos crímenes, rogándoos que comencéis por explicarme, primero, vuestra opinión
sobre el libertinaje de las muchachas, luego sobre el adulterio de las mujeres.
SRA. DE SA1NT-ANGE: Escúchame entonces, Eugenia. Es absurdo decir que tan
pronto como una muchacha está fuera del seno de su madre, debe, desde ese momento,
convertirse en víctima de la voluntad de sus padres, para permanecer así hasta su último
aliento. No es en un siglo en que la amplitud y los derechos del hombre acaban de ser
profundizados con tanto cuidado en el que las muchachas jóvenes deben seguir creyéndose
esclavas de sus familias, cuando está probado que los poderes de esas familias sobre
ellas son absolutamente quiméricos. Escuchemos a la naturaleza sobre tema tan interesante,
y que las leyes de los animales, mucho más cercanos a ella, nos sirvan un
momento de ejemplo. ¿Se extienden los deberes paternales en ellas más allá de las primeras
necesidades físicas? Los frutos del goce del macho y de la hembra ¿no poseen
toda su libertad, todos sus deseos? Tan pronto como pueden caminar y nutrirse solos,
desde ese instante, ¿les conocen los autores de sus días? Y ellos, ¿creen deber algo a los
que les han dado la vida? Indudablemente no. ¿Con qué derecho los hijos de los hombres
están, pues, constreñidos a otros deberes? ¿Y qué fundamenta esos deberes si no es
la avaricia o la ambición de los padres? Ahora yo pregunto si es justo que una joven
que comienza a sentir y a razonar se someta a tales frenos. ¿No es acaso el prejuicio
únicamente el que prolonga esas cadenas? No hay nada más ridículo que ver a una joven
de quince o dieciséis años, urgida por deseos que está obligada a vencer, esperar,
entre tormentos peores que los del infierno, que plazca a sus padres, tras haber hecho
desgraciada su juventud, sacrificar aun su edad madura, inmolándola a su pérfida codicia,
asociándola, a pesar suyo, a un esposo que o no tiene nada para hacerse amar o lo
tiene todo para hacerse odiar.
¡Ay! No, no, Eugenia, tales ataduras serán muy pronto aniquiladas; es preciso que,
alejando desde la edad de razón a la joven de la casa paterna, y tras haberle dado una
educación nacional, se la deje dueña de convertirse, a los quince años, en lo que quiera.
¿Dará en el vicio? ¿Y qué importa? Los servicios que brinda una joven consintiendo en
hacer la felicidad de todos los que a ella se dirigen, ¿no son infinitamente más importantes
que los que, aislándose, ofrece a su esposo? El destino de la mujer es ser como la
perra, como la loba: debe pertenecer a cuantos quieran algo de ella. Es, evidentemente,
ultrajar al destino que la naturaleza impone a las mujeres encadenarlas por el lazo absurdo
de un himeneo solitario.
Esperemos que se abran los ojos, y que, al asegurar la libertad de todos los individuos,
no se olvide la suerte de las desgraciadas muchachas; pero, si son tan dignas de
lástima que resultan olvidadas, deben colocarse ellas mismas por encima de la costumbre
y del prejuicio y pisotear audazmente los hierros vergonzosos con que pretenden
esclavizarlas; triunfarán entonces al punto de la costumbre y de la opinión; el hombre,
vuelto más sabio porque será más libre, sentirá la injusticia que cometía por despreciar
a las que así actuaron, y que el hecho de ceder a los impulsos de la naturaleza, mirado
como un crimen en un pueblo cautivo, no puede serlo en un pueblo libre.
Parte, por tanto, de la legitimidad de tales principios, Eugenia, y rompe tus cadenas al
precio que sea; desprecia las vanas reprimendas de una madre imbécil, a quien legítimamente
no debes más que odio y desprecio. Si tu padre, que es un libertino, lo desea,
en buena hora: que goce de ti, pero sin encadenarte; rompe el yugo si quiere esclavizarte;
más de una joven ha actuado de la misma forma con su padre. Jode, en una palabra,
jode; para esto has venido al mundo; no pongas límite alguno a tus placeres, a no ser el
de tus fuerzas o el de tus deseos; ninguna excepción de lugares, de tiempos ni de personas;
a toda hora y en todos los lugares, todos los hombres deben servir a tus voluptuosidades;
la continencia es una virtud imposible, de la que la naturaleza, violada en sus
derechos, nos castiga al punto con mil desgracias. Mientras las leyes sean las que todavía
son, usemos de ciertos velos; la opinión nos obliga a ello; pero compensémonos en
silencio de esa castidad cruel que estamos obligadas a tener en público.(...)
